Шейх уль Ислам Ибн Теймия говорит о двух видах принуждения - по праву и по лжи. Принуждение по истине подобно принуждению того, кто отказывается выполнять обязательства, чтобы он делал их. Примеры принуждения по праву - принуждение кафира к Исламу, принуждение муртадда к возвращению в Ислам и принуждение того, кто принял Ислам, к выполнению обязательств. Принуждение по лжи, например, принуждение к греху, отрицается в Исламе.

Статья посвящена качеству Всевышнего Аллаха - ан-Нузулю (Нисхождению) и содержит далили из Корана, подкрепляющие и аргументирующие его. В статье также рассматриваются некоторые темы вокруг этого качества.

Шейх Насыр аль-Фахд высказал свое мнение о центре диалога религий, назвав его мерзким и разрушающим религию Ислам. Он также упомянул о преступлениях, совершенных в период правления 'Ататюрка Аравийского Полуострова', включая основание центра диалога религий, предложение нормализации отношений в Палестине и уверование в 'человечность', что разрушает религию Ислам. Шейх призывает предостерегать от этого центра и всех, кто с ним связан, и предупреждает о проклятии Аллаха на них.

Статья рассказывает о том, что Алю Сауд не является идеальным партнером для США и других мусульманских стран. Она поддерживает тоталитарные режимы, уничтожает муджахидов и содержит в тюрьмах тысячи ученых и студентов. Кроме того, Алю Сауд не придерживается понятия джихада против кафиров, что противоречит основам Ислама. В статье подчеркивается, что вопросы религии Аллаха не должны игнорироваться в отношении Алю Сауд.

Статья рассказывает о возвращении к матуридитской акыде и ее соответствии вероубеждениям Пророка (صلى الله عليه وسلم) и имамов религии. В статье проанализирована биография и личность аль-Матуриди, а также его акыда, опираясь на две его сохранившиеся книги - 'Ат-Таухид' и 'Ат Тафсир'.

В данной части представлены три хадиса, в которых говорится о том, что знание будет забрано у людей, о насилии и убийствах, которые будут происходить в поздние времена, а также о том, что худшие и злейшие люди наследуют мирскую жизнь. Хадисы передавались имамом ат-Тирмизи и Абу Даудом.

Шейх уль Ислам Ибн Теймия опровергает ашаритов, которые не находят подтверждения своим утверждениям в Коране, Сунне и словах предшествующих им поколений. Он утверждает, что если они правы, то Бог должен был бы ясно выразить свои мысли, а не скрывать их за символами и загадками. Он также говорит, что лучшие люди и лучшие поколения не говорили о правде в этом вопросе, что свидетельствует о невежестве или скрытности. Ашариты используют выражения, которые указывают на отрицание и отказ от истины, но не говорят о том, что подтверждает ее.

Имам Ибн Кудама в своей книге 'Утверждение Возвышенности Аллаха' приводит более 100 далилей на Возвышенность из слов Аллаха, Его Посланника, сподвижников, табиинов и имамов. Он утверждает, что это подтверждено ясными доказательствами, включая аятов, хадисов и согласие сахабы. Имам Ибн Кудама также отмечает, что мнение джахмитов, которые отрицают Возвышенность Аллаха, не имеет поддержки в Коране, сунне или учении сахабы и имамов.

Хафиз Абу Умар Ибн Абдуль Барр аль-Малики говорит о том, что все сподвижники Пророка Аллаха познавали Аллаха только веруя Пророку, посредством доводов Посланничества и признаков Пророчества. Если бы анализ движения и покоя, в тело и его отрицание, в уподобление и его отрицание был бы на них обязательным - то они бы не оставили его. Если бы вхождение во все эти вещи было бы известным из наук сподвижников, и известным из их черт поведения - то это обязательно было бы очень обильно передано от них.

Шейх уль Ислам Ибн Теймия опровергает мнение ашаритов о том, что нельзя рассказывать простым людям хадисы о Сыфатах. Он приводит примеры из различных книг, в которых есть отдельные разделы, посвященные этой теме. Также он отмечает, что многие тысячи простолюдинов-верующих читали эти книги и слушали хадисы о Сыфатах.