✅ Мощнейшее опровержение шейх уль Ислама Ибн Теймии ашаритам
🔵 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام المقتدى بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم إما نصا وإما ظاهرا بل دالا عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها الأول أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه من هذه الألفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التسبيه والتمثيل الثاني: ومنها أن يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه ذلك إلا بعد الجهد الجهيد. الثالث ومنها أن يكون قد كلف عباده أن لا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها وظواهرها وكلفهم أن يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك :.: الرابع: ومنها أن يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بأنواع متنوعة من الخطاب تارة بأنه استوى على عرشه وتارة بأنه فوق عباده وتارة بأنه العلي الأعلى وتارة بأن الملائكة تعرج إليه وتارة بأن الأعمال الصالحة ترفع إليه وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من عنده وتارة بأنه رفيع الدرجات وتارة بأنه في السماء وتارة بأنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه وتارة بأن الكتاب نزل من عنده وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه. الخامس: ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى آخرهم عن قول الحق في هذا الشأن العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان وذلك إما جهل ينافي العلم وإما كتمان ينافي البيان ولقد أساء الظن بخيار الأمة من نسبهم إلى ذلك ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد من بينهما جهل الحق وإضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا وإذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح أو ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات وطلبوا له مستكره التأويلات السادس: ومنها أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين على الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم السابع: ومنها أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى الصواب فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك وإنما يستفاد من عقول الرجال وآرائها فإن قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات حقائقها ومعانيها والإيمان بها فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهدى به علما وعملا ويبصر من العمى ويرشد من الغي ويعلم من الجهل ويشفي من الغي ويهدي إلى صراط مستقيم وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا وبالله التوفيق
"То что говорят эти отрицатели Качеств Аллаха - ни Коране, ни в Сунне, ни в словах саляфов из первых трёх веков, которых возвеличивают все последующие поколения мусульман, ни в словах имамов Ислама которым делают таклид и подражают - нет абсолютно ничего подобного их словам
Однако напротив, то что пришло в Коране и Сунне и словах саляфов и имамов - указывает на противоположное их заявлениям - либо яснейшим указанием в котором нет сомнения, либо же внешним смыслом
И даже, Коран, Сунна и слова саляфов и имамов указывают либо прямо либо внешним смыслом на то, что у отрицателей является неверием и заблуждением.
И если несмотря на всё это, истина заключается в том что говорят отрицатели - то отсюда вытекают ложные последствия, среди них следующие:
1. Отсюда вытекает, что Аллах, Свят Он и Велик, в своей Книге, и в Сунне своего Пророка ниспослал такие слова, из-за внешнего смысла которых люди заблуждаются, и попадают в уподобление Аллаха творениям
2. Отсюда вытекает, что Аллах ниспослал Пророку истину, а Пророк не обьяснил ее ясным образом - - а лишь поставил вокруг истины загадки, и намёки, и всё это не понять, кроме как приложив великие усилия
3. Отсюда вытекает, что Аллах возложил на своих рабов обязательство - не понимать из этих аятов и хадисов их внешний распространенный смысл, а обязал понимать из этих аятов и хадисов то, на что они не указывают, да ещё и не стал ниспосылать никаких косвенных доводов, которые помогли бы понять их "истинный" смысл
4. Отсюда вытекает, что Аллах (Сам и на языке Посланника) постоянно говорил в разделе Таухида словами, внешний смысл которых противоречит истине, да еще и разным видом таких противоречащих истине выражений.
Иногда: "Он вознесся над Троном", иногда "Он над своими рабами", иногда "Он Возвышенный", иногда: "Ангелы восходят к Нему", иногда: "Праведные деяния возносятся к Нему", иногда - что ангелы, нисходя с высших небес вниз - спускаются от Него, иногда - "Возвышен ступенями", иногда - "Он над небесами", иногда - "Он Явный, и нет над Ним ничего", иногда - "Он над небесами, над своим Троном" , иногда - "Книга снизошла от Него", иногда - "Он спускается на небеса этой дунья каждую ночь", иногда - "Его увидят глазами, и верующие увидят Его над своими головами" - и так далее из различных видов указаний на Возвышенность Сущности которая противоречит истине по словам отрицателей
И в то же время, Аллах и Его Посланник не сказали даже одно слово, которое соглашалось бы со словами отрицателей, и ни в одном месте абсолютно не сказали то что является истиной по их мнению - ни прямо, ни хотя бы словом внешний смысл которого указывал бы на их убеждения, и не разьяснили истину!
5. То, что самые достойные в этой Умме, и лучшие из веков от первого до последнего не стали говорить истину в этом великом разделе, который является самой важной основой Имана!
И это либо потому, что они были невежественны, и не знали истину об этом - либо же скрывали ее, и не разьясняли! И как же плохо подумал о лучших нашей Уммы тот, кто приписывает их к такому!
И ведь известно, что когда распространяются ложные слова, и умалчивают об истине - отсюда возникает невежество об истине, и из-за этого люди вводятся в заблуждение.
И поэтому, когда отрицатели стали придерживаться своих убеждений - они разьяснять их и призывать к ним, и произносить слова, которые либо прямо, либо внешним смыслом указывают на отрицание Качеств Аллаха, и не говорили такие слова, прямой текст или внешний смысл которых бы указывал на утверждения Качеств.
А когда они увидели Шариатские тексты, которые либо предельно ясны, либо их внешний смысл заключается в утверждении Качеств Аллаха - они стали их искажать разными видами искажений, и искать для них вымученные толкования.
6. То, что эти отрицатели, из-за того что у саляфов не было ничего что соглашалось бы с их словами - стали считать их невеждами, и думать, что саляфы были неграмотными людьми, которые увлекались аскетизмом, поклонением, набожностью и ночными молитвами, а слова о глубоких смыслах и науках не были их занятием.
7. То, что в таком случае было бы полезнее, чтобы Аллах вообще не ниспосылал эти тексты! Ведь раз всё обстоит так - то люди не получили от этих текстов никакой пользы, и убежденности и знания, а лишь получили из-за них возможность заблуждения. Да и невозможно от них было получить никакой пользы -а следовало ее получать лишь из рассуждений и воззрений разумов людей
А если они возразят: "Мы получили от них пользу в том, что мы читаем их, читая Коран, и читаем их в молитве" - то будет отвечено - это второстепенное после основной цели ниспосылания текстов Шариата - которая заключается в наставлении посредством текстов на прямой и верный путь, и указании посредством этих текстов на их смыслы, чтобы человек уверовал в эти смыслы.
Ведь Коран не был ниспослан лишь для чтения и молитвы, однако был ниспослан чтобы над ним размышляли, осозновали, и наставлялись на верный путь в делах и убеждениях, и избавлялись от заблуждения следуя прямым путём, и пробуждались от невежества.
Именно это основная цель, и она вступает в полное противоречие с тем что вы заявляете, что внешние смыслы Корана это неверие и уподобление, и надо искать для текстов Корана вымученные толкования, подобные отгадкам загадок и головоломок!
Ниспосылание головоломочных текстов чей внешний смысл - неверие, никогда не соберется с целью разьяснить истину и наставить на прямой путь!
А тавфик принадлежит Аллаху"
Источник: "Ас-Саваик аль-мурсаля аля аль джахмия аль-муаттыля", стр. 316
© Канал "Ахлю-асар" на телеграм, https://telegram.me/ahluasar
